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一、　對獅子的最早認識
　　獅子是最兇猛的食肉貓科動物之一。獅子體形碩大，頭部寬闊，鼻骨較長，鼻頭呈黑色。耳朵較短，近圓形。四肢強壯，爪子較寬，尾巴較長，末端還有一簇深色長毛。獅子毛發較短，體色有淺灰、黃色或茶色。雄獅頸部周圍包著一層鬃毛，稱作“獅鬃”，鬃毛有淡棕色、深棕色、黑色等，長長的鬃毛一直延伸到肩部和胸部。雄獅獵物前和黎明起身前往往大聲吼叫，這就是著名的獅吼。獅子力大兇猛，其他動物望而生畏。中國境內發現的獅子大部分為亞洲獅。亞洲獅身軀略小，體長１．１－２．８米，體重１００～１９０公斤。
　　中國與中亞、印度之間的往來甚早，獅子是被作為貢品而傳入中國的。在戰國時期，古人對獅子也許已經有了一定的認知。西漢張騫出使西域，正式開通絲綢之路后，西方的物產與文化不斷傳入中國，因此東漢時期，就有了獅子傳入中國的正式記載。在中國早期文獻中，“獅子”被寫作“師子”。《后漢書》中有最早的貢獅記錄。東漢章和元年（８７年），“月氏國獻師子。”第二年（８８年），又有“安息國獻師子。”從《后漢書》到《明史》，歷代正史本紀記載的外國貢獅就有２１次。最后一次貢獅是清康熙十七年（１６７８年）葡萄牙使臣本篤攜帶非洲獅子朝覲。這些貢獅主要是通過陸路進貢的。明代鄭和下西洋，從馬六甲帶回獅子，證明獅子傳入又多了一條途徑。
　　現在所知的有關獅子傳入中國的最早記載，見于漢代班固撰寫的《漢書》。《漢書·西域傳》載：“烏弋國有師子，似虎，正黃，尾端毛大如斗”，又載：“遭值文、景玄默，養民五世，天下殷富，財力有余，士馬強盛。……明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后官，蒲稍、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。”［１］
　　烏弋，就是今天的阿富汗赫拉特地區，現在仍然是野生獅子的重要棲息地和保護區。文中記述了獅子是漢武帝派張騫出使西域之后，西域國家將其作為禮物傳入中國的。由此可以看出，至少在西漢文景之時獅子已經傳入中國。此后，西域人獻獅子的記錄不斷出現。
　　西漢時，“狻麑”一詞也指獅子。《爾雅·釋獸》：狻麑，如虦貓，食虎豹。即師子也，出西域，漢順帝時疎勒王來獻犎牛及師子。《穆天子傳》曰：狻猊日走五百里。……釋曰：即師子也，出西域，其狀如虦貓，食虎豹，善走者也……釋曰：云“漢順帝時疎勒王來獻犎牛及師子”者……陽嘉三年，“疏勒國獻獅子、犎牛”。注引《東觀記》曰：“疏勒王盤遣使文時諸闕獻獅子，似虎，正黃，有髯耏，尾端茸毛大如斗［２］。
　　獅子在佛教中被視為瑞獸，佛經中也經常出現對獅子的記述。《大正新修大藏經》中，漢譯佛經都直呼師子，未見狻麑。
　　二、　藝術之獅
　　獅子不是中國固有的產物，自然界中真實的獅子中國人實際上很少看到，就是在為數不多傳到中國的獅子，也還發生過放歸和“卻貢”的事情。可是，以獅子為原型創作的藝術作品在中國數不勝數，甚至成為中國傳統文化的象征之一。這種現象饒有趣味，獅子不但在中西交流史中扮演著重要角色，在中國傳統文化上也具有相當重要的地位。
　　北魏洛陽城有專門關獅子的封閉式的里坊，《洛陽伽藍記》卷三記載：
　　“永橋南道東有白象、獅子二坊。白象者，永平二年，乾羅國胡王所獻，背施五采屏風，七寶坐床，容數人，真是異物。獅子者，波斯國胡王所獻也，為逆賊萬俟丑奴所獲，留于寇中。永安末，丑奴破，始達京師。”
　　在《洛陽伽藍記》卷五的宋云行紀中，宋云在正光元年四月中旬入乾陀羅國，在乾陀羅國的一所寺院中看到跋提國送給乾陀羅王的兩頭獅，“云等見之，觀其意氣雄猛，中國所畫，莫參其儀。”
　　宋云遠在異域看到了真實的獅子之后才發現和在中國看到的獅子形象竟然有這么大的差異，于是發出了“中國所畫，莫參其儀”的感嘆。自然界中真實的獅子與觀念之中想象的獅子的差別，通過這條文獻可以得到清楚的證明。
　　另外一個有趣的現象是，根據想象創作出來的觀念之獅在中國越來越受到歡迎，但是，當人們看到自然界真實存在的獅子的時候，有時候的反應卻是大大出乎我們的預料的。唐代武則天年間，大食國獻獅子，姚思廉上疏請求卻貢。《新唐書》卷１０２《姚思廉列傳》里說的理由是獅子“非肉不食，自碎葉至都，所費廣矣”。武則天同意了姚思廉的請求。明代成化十七年（１４８１年），撒馬兒罕蘇丹進貢兩頭獅子，《明史》卷３２２《西域列傳》里記陸容上疏曰：“此無用之物，在郊廟不可以為犧牲，在乘輿不可以備驂服，不宜受。”弘治二年（１４９９年），撒馬兒罕又進貢獅子，大臣倪岳請卻其貢，更加義正辭嚴：“臣觀撒馬兒罕所進獅子，乃夷狄之野獸，非中國之宜蓄。留之于內，既非殿廷之美觀；置之于外，亦非軍伍之可用。且不免以彼無用之物，易此有用之財。”明孝宗嘉納其言。李東陽為此還寫了一首歌頌皇帝圣明的《卻貢獅詩》。
　　因此，在中國傳統獅子造型藝術中，既有一些寫實性的獅子形象，更多的則是根據想象創造出來的“獅形”藝術。尤其在唐代之前，這種“獅形”藝術作品數量較多，后人對于這種“獅形”藝術產生歧義，混淆獅子與天祿、辟邪、麒麟的情況也就在情理之中了。
　　三、　獅子與天祿、辟邪、麒麟的關系
　　漢唐時期的天祿、辟邪、麒麟等雕塑往往表現出獅子的特征，給這些石雕名稱的界定造成了不小的困難。如南朝時期的陵墓神道石刻造型大體一致，似獅非獅，似鹿非鹿，有的作獨角，有的作雙角，有的無角。關于南朝陵墓石獸名稱，歷來說法不一。唐代許嵩《建康實錄》中稱丹陽梁文帝蕭順之建陵石獸為辟邪，而同是唐代的姚思廉所撰《梁書·武帝紀》卻稱之為麒麟；南宋張敦頤《六朝事跡編類》統稱南朝帝王陵墓神道石獸為麒麟。因此，這里首先對天祿、辟邪、麒麟等進行形態上的辨識，以便從造型上將本文所要研究的獅子與它們區分開來。
　　１．　天祿、辟邪的辨識
　　“天祿”一詞原意是指天賜的福祿，最早見于《尚書·大禹謨》：“四海困窮，天祿永終。”［３］陸機于《文選·漢高祖功臣頌》中云：“赫矣高祖，肇載天祿。”［４］天祿成為獸的名稱，則見于漢代東方朔《十洲記》：“聚窟洲在西海中申未之地，地方三千里，北接昆侖二十六萬里，去東岸二十四萬里，上多真仙靈宮，宮第比門不可勝數，及有獅子，辟邪巨齒，天祿長牙，銅頭鐵額之獸。”［５］這不僅說天祿、辟邪是一種獸類，而且將獅子說成是傳說中辟邪和天祿的結合體。天祿、辟邪成為中國神獸，與兩漢時期中外文化藝術交流的蓬勃發展是分不開的。
　　天祿的藝術原形來自西域動物“扶拔”。這種動物最早見載于《漢書·西域傳》：“烏弋山離國，王（城）去長安萬二千里，……大國也。……而有桃拔、師子、犀牛。……絕遠，漢使希至。……至烏弋山離，南道極矣。轉北而東得安息。”［６］據此可知，烏弋山離為西漢時期絲綢之路南道的終點，漢使稀至。這里提到的“桃拔”應是“扶拔”的訛誤。曹魏孟康注：“桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。”［７］《后漢書·章帝紀》載：“章和元年，月氏國遣使獻扶拔、師子。”［８］《后漢書·西域傳》再記：“安息國，……章帝章和元年，遣使獻師子、符拔。符拔形似麟而無角。”［９］可見，“天祿”與“扶拔”、“桃拔”、“符拔”、“天鹿”指的是同一種動物，生活于中亞和西亞地區，形體如麟，似鹿，頭生角。
　　“辟邪”，來源于梵語，意為“大獅子”，古人認為有辟邪祛鬼的作用。明代周祈《名義考·卷十》載：“祓除不詳，故謂之辟邪；永綏百祿，故謂之天祿。漢立天祿于閣門，古人置辟邪于步揺上，皆取祓除永綏之意”。漢籍《急就篇》卷三：“射魃辟邪除群兇”，唐代顏師古注曰：“射魃、辟邪，皆神獸名也……辟邪，言能辟御妖邪也。”
　　文獻記載中辟邪與天祿往往是成對出現的。《后漢書·靈帝紀》中唐人李賢注云：“今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰＂天祿＂，一曰＂辟邪＂。”［１０］
　　２．　麒麟的辨識
　　麒麟是中國古老傳說中的一種靈獸，先秦文獻中關于麒麟的記載并不鮮見。早在《詩經·周南》、《春秋》、《公羊傳》及《左傳》等春秋文獻中麒麟以“麟”或“麐”見載，“麒麟”并稱的最一早文字記載始見于《禮·禮運》：“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊藪”，［１１］又謂：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”［１２］
　　先秦時期，麒麟是體現仁德的瑞獸，其形象是有角的鹿類動物。《詩經·周南·麟之趾》有載：“麟之趾，振振公子，吁嗟麟兮；麟之定，振振公姓，吁嗟麟兮；麟之角，振振公族，吁嗟麟兮。”［１３］“振振”形容人多勢盛，又指仁厚德盛。這里用麟比喻文王的子孫個個寬厚仁愛。《公羊傳·西狩獲麟傳》有載：“（哀公）十有四年春，西狩獲麟，何以書記異也，何異爾，非中國之獸也，……曷為為獲麟大之？麟者，仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：有麐而角者。”［１４］從這段記載可知，麟也不是中國所固有的動物，它的形象是有角、類鹿。
　　在中國古代，四靈說以東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為龜。到東周時期，則流行五行說，以五色即青紅白黑黃，分別配五方即東南西北中。《禮記·禮運》：“麟，中央軒轅大角獸也。”［１５］把麟作為中央神獸，以黃色作配，為以后麟代虎成為五靈之首，奠定了基礎。
　　秦漢時，四靈說有了新的闡釋。《禮·禮運》：“彩麟鳳龜龍，謂之四靈……麟以為畜，故獸不狘。”［１６］鄭駮說：“三者取象天地人，四者取象四時，五者取象五行，今云麟鳳龜龍謂之四靈，是則當四時明矣，虎不在四靈。”［１７］《大戴禮》說：“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，倮蟲之精者曰圣人。龜龍麟鳳，所謂四靈。”［１８］這里雖說到五精，但除去圣人，仍然與《禮·禮運》中的四靈相合。漢人許慎案《禮記》時提出了新的說法：“麟鳳龜龍謂之四靈，龍東方也，虎西方也，鳳南方也，龜北方也，麟中央也。”［１９］這就是五靈說。后世典籍中也有“麟鳳五靈，王之嘉瑞”，以及“麟鳳與龜龍白虎五者，神靈之鳥獸，王者之嘉瑞也”［２０］的說法。
　　漢代文獻中有關麒麟的描述仍然與鹿的形象極為相象。《漢書·終軍傳》說：“從上幸雍，獲白麟，一角而五蹄。”［２１］顯然是一種獨角鹿的形象。《爾雅·釋獸》把麒麟解釋為“麕身、牛尾、一角”［２２］，《說文》中分別對“麒”、“麟”、“麐”作了解釋：“麒”，解作“仁獸也，麋身、牛尾、一角，從鹿其聲”；“麟”，解作“大牝鹿，從鹿粼聲”；麐，解作“牝麒也，從鹿吝聲”［２３］。總的說來，麒麟形象的基本特征有：麋身、牛尾、五趾、一角（肉角）。
　　漢代時，還有外國貢麒麟的記載。《漢書·宣帝紀》中有載：“九真獻奇獸……駒形，鱗（麟）色，牛角，仁而愛人。”［２４］班固在《西都賦》中明確說到了長安西郊的上囿禁苑，“其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥，踰侖昆，越巨海，殊方異類，至三萬里。”［２５］于是此后又出現了不同于古傳的麒麟形態。劉向在《說苑·辨物篇》中也詳細地描述了麒麟的體性：“麒麟，麕身牛尾，圓頂一角，含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而踐，位平然后處，不群居，不旅行，紛兮，其有質文也，悠閑則循循如也，動則有容儀。”［２６］東漢王充《論衡》中說：“孝宣之世，九真貢獻麟，狀如麞而兩角如鹿。”［２７］《爾雅·釋獸》更加詳細地展開描述：“麟，麕身，牛尾，狼額，馬蹄，有五采，腹下黃，高丈二。”這些描述大概來自實物，麒麟無論從體形、顏色、角、蹄的描述上都發生了變化，明顯是形體高大的鹿類，與長頸鹿的特征十分吻合。江蘇徐州賈旺的東漢畫像石中更清晰地刻畫了數頭神態各異的麒麟，從畫面上可看出，所謂的麒麟，與現今的長頸鹿形象極為相近，都是軀高頸長，似鹿非鹿，身被紋彩，頭上生有肉角，尾如牛尾的動物。在徐州茅村漢墓的畫像石中也有與長頸鹿形象相近的麒麟畫面。
　　就麒麟石雕而言，至晚在秦始皇時代已經作為石象生列于陵墓之前。漢籍《西京雜記》卷三記載：“五柞宮有五柞樹，皆連抱，上枝蔭覆數畝，其宮西有青梧觀，觀前有三梧桐樹，樹下有石麒麟二枚，刊其脅文字，是秦始皇驪山墓上物也。頭高一丈三尺，東邊者前左腳折，折處有赤如血。父老謂其有神，皆含血屬筋焉。”［２８］但并沒有麒麟造型的描述。而于陵墓前列置石麒麟、石天祿、石辟邪等神獸流行于東漢。天祿、辟邪的藝術形象對傳統的麒麟藝術形象影響極為深遠。南朝帝陵前的麒麟石雕形象經常與天祿相對出現，并受其影響，從類鹿形象轉變為獅虎形象。
　　四、　辟邪、天祿、麒麟等神獸雕塑獅虎化的原因
　　中國古代藝術中的動物形象可分兩大類，一類是寫實的動物，一類是用不同種類的動物夸張變形、混合而成，即純屬想象的動物。后者往往是“祥禽瑞獸”，辟邪、天祿、麒麟等神獸都屬此類，但至少在東漢，他們的形象都與獅、虎比較接近。神獸之所以出現獅虎化，我們分析大概有幾種原因：
　　首先，威猛的獅子形象符合人們對神獸的種種希冀。中原地區不是獅子的原產地。歷史上，獅子最早是西漢時從西域諸國作為貢品進入中原地區。獅子是百獸之王，被當成威猛、力量與權威的象征。這些習俗也隨著西域的獅子進入中土。因此，獅子也被認為具有辟邪攘災安吉等神異功能。作為保護神，獅子雕塑后來廣泛出現在寺院、陵墓、門闕之前。
　　獅子本就可稱為辟邪。《益州名畫錄》記載：“蒲延昌者，孟蜀廣政中進畫授翰林侍詔，時福感寺禮塔院僧模寫宋展子虔獅子于壁。延昌一見曰：但得其樣，未得其筆耳。遂畫獅子一圖獻于蜀王。昭遠公有嬖妾患病，是日懸于臥內，其疾頓減。王乃召而問其神異。延昌云：宋展氏子虔于金陵延柞寺佛殿之內，畫此二獅子，患人因坐壁下或有愈者。梁昭明太子偶患風恙，御醫無減，吳興太守張僧琳模此二獅子，密隱寢堂之內，應夕而愈。故題曰辟邪，有此神驗久矣”［２９］。張僧琳是南朝梁武帝時的著名畫家，他畫的“二獅子”，題曰辟邪，具有驅魔祛邪，利物利人的奇特功能。說明在當時，獅子是可以稱為辟邪的。《水經注》曰：“汳水逕其南，漢熹平中某君所立，因葬三弟，刻石樹碑以旌厥德，陵前有師子、天鹿”［３０］。文中“師子”即“獅子”。這是傳世文獻所載的最早的獅子石雕，從碑銘可知，設置獅子的目的是鎮懾邪魔、守護墓主靈魂平安。而能夠“辟邪除群兇”的正是“辟邪”。因此，在藝術形象和實際使用上，“獅子”與“辟邪”趨于一致。《抱樸子》中就說：“又有神獸，名獅子辟邪，三鹿羔羊、銅頭鐵額、長牙鑿齒之屬，三十六種，盡知其名，則天下之餓鬼餓獸，不敢犯人也。”人們賦予獅子避邪御兇的神性，希望獅子具有消除或防御來自超自然的病源或禍患的能力。這樣，獅子就被賦予了避邪的功用。
　　其次，老虎威武、兇猛，是強大武力的象征，在中國一向被視為“百獸之王”和保護神。虎作為四神之一，其藝術形象在漢代的墓葬中有許多表現。而獅子在進入中原地區前后，不管是文獻記載還是口耳相傳，人們都參照老虎，介紹獅子。獅子作為殊方異物，甚是珍貴，東漢時石匠們恐難見真容，他們按照老虎的形象塑造獅子。直到宋末元初，學者周密在他的《癸辛雜識》中還曾有這樣的記述“近有貢獅子者，首類虎，身如狗，青黑色，宮中以為不類所畫者，以非真。”陶宗儀《南村輟耕錄》曰：“獅子……身才短小，絕類人家所蓄金毛猱狗。諸獸見之，畏懼俯伏，不敢仰視。氣之相壓也如此。”出現了人們見慣匠人們創造的獅子形象，當一睹真獅反而不知是何物的怪現象，原型的天然隔絕給人們提供了更多的想象空間。
　　由上面的論述可知，中國早期的一些石獸與獅子有著千絲萬縷的關系。第一，它們早期形象的出現，與獅子相同，都是在沒見過實物的情況下匠人憑著相關敘說和創造力藝術加工出來的。一些神獸，本不存在；而獅子初入內地，也并不被廣知，它們的形象，都是依靠創造加工出來的。第二，在獅子被內地人士所知后，其形象成為當時一些石獸的創作藍本。第三，內地本有老虎，其形象亦被人所知，中國早期的一些石獸及最初的獅子形象也有仿照老虎的成份。而之所以出現這種情況，是與獅子和老虎這兩種動物在形象上客觀存在一些共同點決定的。
　　正是因為創作過程中不同動物形象的相互借鑒，才使它們的明確區分成為了一個難題。因此，需要我們將石雕獅子與這些神獸的形象作比較分析，才能得出石獅雕塑自己的形象特征。