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巖石是泉州最豐富的物產,在大地、山上、海里到處茂盛。一代代能工巧匠用他們手中的鐵釬之筆在這些石上“寫”下異彩紛呈的詩章。

泉州清源山下有尊宋代的道教老君石雕像。老君端坐著,左手依膝,右手憑幾,衣著像是布料裁剪縫制的那么柔和清晰,平視的兩眼炯炯有神,仿佛在洞察飛馳的歷史,須髯逼真,手指富有動感,有“風過髯動,指能彈物”之說。史載,它原是一塊天然巨石,“好事者略施雕琢”而成。有個小孩看老君巖,看著,看著,突然嚷嚷:“老爺爺要是鼻孔癢了,怎么摳?他的手指頭那么粗。”老君的耳朵也少見的大。早在宋代,雕刻者就曉得運用直覺、夸張、變形等原理了,而這樣的杰作,竟然是一個“好事者”輕輕松松雕琢出來的。來到老君巖的跟前佇立凝望,我感覺,不須“風過”,他那長長的須髯都在飄動,而他那一雙大耳,垂掛著世間的故事,聆聽著世間的聲音。我聽到他在喃喃自語,“福兮禍所伏,禍兮福所倚”,“道可道非常道,名可名非常名”……

也有請來工匠正兒八經擺開陣勢雕刻的。晉江東石鎮的南天禪寺三尊宋代佛教石像就是。傳說有一天夜里,南天禪寺開山祖師守凈法師突見山腰巖壁上發出三道靈光,且連著數夜如此。他十分驚奇,認為這是“山萃眾岳之靈”的征象,便開始四方云游化緣,將所得銀兩在三道靈光閃現的地方雕刻了這三尊石佛。三尊石佛,每尊高六米,寬三米,高大雄偉且豐腴瑩潤,富有唐代雕刻的風格余韻,螺鬢、耳朵、嘴唇,腰間緊系的含珠,手捧的寶瓶,衣褶的線條,都在石頭上精細顯現,令人驚嘆雕刻者的鬼斧神工!

到開元寺去,許多人饒有興味觀賞東西塔上的雕刻。東西兩塔皆為南宋改建的八角五層樓閣式仿木構的花崗巖石塔,裸露的塔基部分及塔身皆飾有浮雕,一層層樓閣的武士、天王、金剛、羅漢,還有一個個佛傳故事。在東西塔的最底層,塔的全部重負壓在頭頂,壓在每一根骨頭、每一塊肌肉、每一條筋脈——十六個石侏儒懸乳凸肚,重壓下齜牙咧嘴,面目猙獰,重壓下笑容可掬,泰然自若。東西兩塔的石雕佛教神話故事圖的內容雖大都取自印度,但人物的裝束及周圍環境的設置,卻采用中國繪畫雕刻的傳統手法,頗富宋代的雕刻藝術風格。

而在泉州海外交通史博物館展廳的各種宗教石雕中,我們可以看到一尊極其罕見的印度教崇奉的三大主神之一毗濕奴像,直立于一半月形的蓮座上,頭戴高帽,形成高高的尖頂,雙目下視,鼻梁高聳,雙耳垂肩,四只手各持法器,其中一手作無畏狀,上身袒裸,下身所著恰似我們今天常見的緊身褲。我們還可以看到兩方刻有趺坐的頭戴烏紗帽、長耳垂肩、手臂和手腕戴有手鐲的天使的尖拱形石碑,多方雕刻飛天、十字架的景教石碑……而一些體現印度教神話故事的石雕中,出現了許多我國人民喜愛的雙鳳朝牡丹、獅子戲球、海棠花、菊花等傳統圖案花紋,中國文化、泉州元素的融入顯而易見。

到靈山圣墓去,千年的小徑,曾留下鄭和第五次下西洋時專程前來行香拜謁的腳印?，F在,我的腳印就疊印著鄭和的腳印了。在這里,我看到了墓陵中二位阿拉伯賢人并排的石棺。陽光從松柏、夾竹桃的枝葉間篩漏下來,粼粼光斑灑在石棺上,譜寫著深邃而優美的樂章。

建于宋紹興年間的摩尼教遺址草庵,庵后摩崖雕有圓形佛龕,庵內依山石壁浮雕一尊摩尼光佛。它頭上披發,面相圓潤豐滿,雙耳垂肩,眉彎隆起,顎下兩條長髯,背后毫光四射,結跏趺坐于蓮花座上。這尊摩尼光佛呈現出巖石固有的多種顏色,十分神奇。草庵有這樣一尊雕塑,見證著摩尼教曾經的興旺。難怪1991年2月聯合國教科文組織“海上絲綢之路”考察團驚呼,摩尼教草庵是那次考察活動的“最大發現”。

“海上絲綢之路”帶來泉州海上交通、商貿的繁榮發展,也帶來了泉州宗教文化的異彩紛呈。佛教、伊斯蘭教、道教、基督教、天主教、印度教、猶太教、摩尼教等多種宗教在泉州“和平共處”,隨處可見的宗教石雕證明它們是“海上絲綢之路”重要的文化遺存,證明泉州是個地地道道的宗教博物館,是聯合國教科文組織確定的、名副其實的全球第一個“世界多元文化展示中心”。

值得一提的是,泉州這些誕生于海上交通最鼎盛時期的宗教石雕,作者多是“無名氏”。雕刻清源山下那尊老君石像的“好事者”其實是一個民間雕刻藝術家,可他沒有留下姓名,只好冠以一個“好事者”的“雅號”。南天禪寺那些在山腰巖壁上雕刻石佛的工匠是何方人士?南天禪寺住持回答我:“不知道。那時的工匠,完工后拿了以刻下多少石粉計算的工錢,就又到別處去了。”其實,這些石雕藝術家大多是泉州——特別是石雕之鄉惠安的能工巧匠,但在“市井十洲人”的泉州,這些宗教石雕的作者肯定也有來自世界各國的友人,有擅長石雕的印度佛教徒、阿拉伯的伊斯蘭教徒……我能感覺到這些雕刻精品閃耀著他們的目光,蘊藏著他們的血脈。今天,當我們把目光投向這些精美的石雕時,我相信,他們的目光也正望向我們。